Als onderdeel van een Zuid-Aziatisch dansteam bij Penn, dan zou senior Simran Chand met haar teamgenoten praten, het vergelijken van hun biculturele jeugdervaringen met die van blanke leeftijdsgenoten. Toen het gesprek afdwaalde naar hoe Zuid-Aziatische ouders met hun kinderen over seks praatten, Chand hoorde hetzelfde antwoord:dat deden ze niet. Tegelijkertijd, Chand volgde een cursus genaamd Asian American Gender and Sexuality, waar ze leerde over crossover-patronen van Zuid-Aziatische Amerikaanse vrouwen die zich onderdrukt voelen, beschut, of tegengehouden door hun ouders langs etnisch voorgeschreven seksuele grenzen. Als een dubbele major in biologie en gender, seksualiteit, en vrouwenstudies dubbele major, Chand was benieuwd of deze ervaringen deel uitmaakten van een breder patroon en, als, hoe dit patroon jonge Zuid-Aziatische Amerikanen beïnvloedt.

Het resultaat, een honours thesis getiteld "Familial Sexual Education for South Asian American Undergraduates and its Implications on Sexual Wellbeing, " gebruikte kwalitatieve en kwantitatieve analyse om de ervaringen van ouderlijke seksuele communicatie onder tweede generatie Zuid-Aziatische Amerikaanse Penn-studenten te bepalen. "Er is hier geen onderzoek naar, "Chand zegt, en haar scriptieadviseur, Fariha Khan, stemt toe. "Haar werk duwde het veld echt in een diepere richting, " zegt Khan, associate director van Asian American Studies.

Chand's werk verdiende de Carroll-Smith Rosenberg Senior Thesis Award in Women's Studies door het Center for Undergraduate Research and Fellowships, evenals de Holden Furber Prize in Zuid-Aziatische studies.

"Dit is niet alleen een project over seksuele voorlichting, Khan zegt. "Het is een migratieverhaal dat de spanningen tussen de eerste en tweede generatie en de dubbele identiteit van jonge Zuid-Aziatische Amerikanen laat zien. Het was zo genuanceerd op veel verschillende manieren. Als je haar werk leest, je krijgt een idee van hoe ingewikkeld al deze verschillende factoren zijn."

"Mijn einddoel was om een ​​verhaal te begrijpen, "Chand zegt, "om een ​​etnografie te schrijven die spreekt over mijn persoonlijke ervaring als Indiaas-Amerikaanse vrouw." Chand koos ervoor om zich te concentreren op de Zuid-Aziatische gemeenschap bij Penn vanwege haar toegang tot die specifieke groep; velen op de campus kenden haar of gemeenschappelijke vrienden en vulden daarom eerder de anonieme enquête in die Chand stuurde. Vijfenvijftig mensen reageerden op de 38 vragen over Chand's Google Forms-enquête, 48 van hen kwamen overeen met haar kwalificaties. Uitschieters waren ofwel niet van Penn of niet van de tweede generatie Zuid-Aziaten. Tijdens het onderzoek, er was een vraag waarin mensen werden uitgenodigd om zich aan te melden voor een aanvullend interview, en Chand ontmoetten later acht geïnterviewden via Zoom.

Chand verdeelde seksuele voorlichting in drie onderwerpen:puberteit, seks, en seksuele gezondheid. Haar respondenten meldden dat hun ouders het meest geneigd waren een gesprek over de puberteit te beginnen, vaak gestart nadat dit proces was begonnen. Soms was de gegeven informatie vaag; "In principe, dat ik wat veranderingen zou doormaken, maar niets gedetailleerd, ' schreef iemand. 'Ik kreeg geen menstruatie die me werd uitgelegd, behalve dat het de gifstoffen van je lichaam zou moeten verwijderen, '" zei een ander.

De eerste menstruatiecyclus van een kind was vaak de katalysator voor een gesprek, voornamelijk rond logistiek en hygiëne. Voor een respondent, de eerste discussie over het hebben van een menstruatie "was toen ik de mijne kreeg, en zelfs toen gaf ze me gewoon een notitieblok." De discussie was "super kort, " zei een andere respondent, "letterlijk één gesprek toen ik 12 was, waar mijn moeder dubbel checkte of ik wist wat een menstruatie was en vroeg of ik beha's nodig had."

Een man-identificerende respondent schreef dat de puberteit ook verbonden was met religieuze overtuigingen. op 13, zijn vader "praatte vooral met mij over hygiëne. Schaamhaar scheren, mijn kleding schoon houden, enzovoort., was de discussie aangezien reinheid en reinheid belangrijk zijn om een ​​goede moslim man te zijn. Dus ik leerde hoe ik mezelf kon zuiveren als ik in een staat van onreinheid was (alsof ik een natte droom had), maar daarnaast was er geen sprake van iets seksueels van aard."

Minder dan een derde van de ondervraagde studenten gaf aan dat ze zich tijdens de puberteit op hun gemak voelden om met hun ouders te praten. Voor degenen die zich wel op hun gemak voelden om hun ouders vragen te stellen over lichamelijke veranderingen, 80% had al een pubergesprek gehad. Dit duidt op een verband tussen ouders die een puberteitsgesprek beginnen en kinderen die zich op hun gemak voelen bij het praten met hun ouders, zegt Chand.

Ze definieerde een 'gesprek over seksuele gezondheid' als een gesprek over veilige seksuele praktijken, anticonceptiva, en seksueel overdraagbare aandoeningen. Vijf respondenten zeiden dat hun ouders met hen spraken over seksuele gezondheid, terwijl de overgrote meerderheid nee zei.

Sommige ouders kozen voor het absolute minimum. Een respondent zei dat de omvang van het gesprek was, "Wees alsjeblieft veilig, " dat is alles." Anderen waren openhartiger. "Ik vertelde mijn ouders dat ik een vriend had en seks zou hebben en ze adviseerden me om anticonceptie te gebruiken en altijd condooms te gebruiken. ’, zegt een andere respondent.

De meeste Zuid-Aziatische Amerikaanse studenten van de tweede generatie aan Penn kregen geen 'sekspraatje' van hun ouders, zegt Chand, noemde het "een onbetwistbare bevinding van dit project." Een respondent zei dat de omvang van hun sekspraat was:"Jongens willen maar één ding, dus blijf weg, " dat was het, en dat was nadat ik mijn maagdelijkheid verloor."

Voor velen, seksuele voorlichting was gericht op de praktijk van onthouding. "Ze zeiden dat mensen drang hebben, en idealiter was onthouding het beste, maar gebruik anders een condoom, " zei een respondent. Een ander schreef:"Ik denk dat ze denken dat als ze er niet over praten, Ik zal geen seks hebben. Onwetendheid is geluk? Ik weet dat ze willen dat ik me onthoud tot het huwelijk en denken van wel. Ik ben niet."

Zuid-Aziatische Amerikanen van de tweede generatie volgden de Amerikaanse culturele normen op school en in hun sociale kringen, maar de Zuid-Aziatische culturele normen thuis. Deze ontkoppeling leidde tot code-switching, teleurstelling, en in sommige gevallen riskantere seksuele praktijken, zegt Chand. Sommige van haar respondenten gebruikten geen voorbehoedsmiddelen vanwege de angst en schaamte waarmee ze gepaard gingen; anderen gebruikten condooms, maar hadden liever een tweede preventief middel gebruikt als ze er een hadden kunnen pakken.

Als reactie op de afkeuring van de ouders, bedrog was een veel voorkomend motief, Chan gevonden. "Verschillende deelnemers beschreven rondsluipen, excuses verzinnen, en schaamteloos liegen tegen hun ouders, ze zegt, opmerkend dat dit patroon een goed gedocumenteerd fenomeen is onder Zuid-Aziatische Amerikanen, vooral Zuid-Aziatische Amerikaanse vrouwen die hogere verwachtingen hebben van kuisheid en kinderlijke gehoorzaamheid.

Twee van Chand's respondenten waren vrouwen die zich identificeerden als biseksueel, maar niet naar hun familie waren gekomen en ook niet van plan waren dat te doen. Een van deze vrouwen zei dat ze van plan is in haar jeugd relaties met hetzelfde geslacht aan te gaan, maar dat ze in het reine is gekomen met het feit dat ze met een man zal moeten eindigen om een ​​hechte relatie met haar familie te onderhouden. meldde Chand.

Gezinnen hebben een enorme invloed op de opvattingen en houdingen van kinderen over seks, zegt Chand. Een geïnterviewde zei:"Ja, mijn seksuele voorlichting op school was geweldig, maar mijn ouders gebruiken het woord seks nooit om mij heen. Ik ben 22 jaar oud. En voor mij is dat de boodschap dat dit een zeer verkeerde, vies ding om te doen, " zegt Chand. Ze merkt op dat veel geïnterviewden zeiden dat hun ouders snel door de kusscènes op het scherm zouden bladeren, "een krachtige boodschap aan hun kinderen dat we kussen niet door de vingers zien, of we keuren dit soort seksueel gedrag niet goed. Ouders, zoals we allemaal weten, zijn een enorm socialiserend middel, " ze zegt.

Deze generatie Zuid-Aziatische Amerikanen zal beslissingen nemen over wat zij, beurtelings, hun kinderen willen leren, zegt Chand. In het geval van seksuele voorlichting in het gezin, respondenten wensten open communicatie. Terwijl 97% van de respondenten geen sekspraat ontving, 95% wil dit gesprek met hun kinderen hebben, Chan gevonden. "Mensen van mijn generatie geven prioriteit aan seksuele voorlichting, ze geven prioriteit aan open seksuele expressie, en dat is iets dat dramatisch verschilt van hun ouders, " ze zegt.

Terwijl sommige respondenten boos waren dat hun ouders niet meer gesprekken over seks waren begonnen, puberteit, en seksuele gezondheid, anderen erkenden dat deze ouders zelf zijn opgegroeid in huishoudens waar niet over seks werd gesproken. "Ik denk dat dat een van de belangrijkste dingen voor mij was gedurende het hele onderzoek, ", zegt Chand. Het was belangrijk om ouders te contextualiseren en medeleven met hen te hebben over hun ervaringen als immigranten, ze zegt, in plaats van "deze Amerikaanse lens op hun leven te nemen. Het is van cruciaal belang om empathisch te zijn voor de levenservaringen die resulteren in opvoedingspraktijken, " ze zegt.

Als ouders niet met hun kinderen over seks praten, het komt vaak door de context van hun eigen opvoeding, zegt Khan. "En misschien is het omdat ze de hele tijd werken en geen tijd hebben om deze gesprekken in een comfortabele omgeving te voeren. Misschien is het vanwege hun religieuze overtuigingen, misschien is het een cultureel geloof. Het is echt genuanceerd en ingewikkeld. En het is niet indicatief voor de liefde die een ouder kan hebben voor een kind, " zegt ze. "Er zijn diepgewortelde factoren over hoe iemand tot een bepaalde plaats komt."

Het begrijpen van nuance is een belangrijk onderdeel van etnografisch werk, zegt Khan. Ze hoopt dat Chands werk meer studenten inspireert "om moeilijke vragen te stellen en niet bang te zijn om ze na te streven".

Nadat ze haar ervaringen weerspiegeld zag in zoveel verhalen van haar leeftijdsgenoten, Chand, die opgroeide in Newtown, Connecticut, hernieuwd medeleven en waardering voor haar eigen ouders. Het proefschrift heeft geholpen om deze relatie te openen. Na het gelezen te hebben, haar ouders zeiden "Het spijt ons als je je ooit zo voelde; kom alsjeblieft met ons praten over iets, " zegt Chand. Op zijn beurt, "Ik ben gestopt met tegen ze te liegen, "zegt ze. "Dus het heeft mijn relatie met mijn ouders echt verbeterd."

Chand wil kijken naar de implicaties van deze bevindingen en werken aan het oplossen van problemen met Zuid-Aziatische Amerikaanse jongeren in haar toekomstige carrière in de gezondheidszorg. "Het gaat er niet om de schuld te geven, zegt Chand. "Mijn doel is om het podium op te zetten om oplossingen mogelijk te maken." Na het afronden van haar studie in december – Chand nam zes maanden vrij tijdens de pandemie – is ze van plan zich aan te melden voor de medische school. "Ik wil die rol spelen om mensen te helpen zich op hun gemak te voelen in hun seksualiteit, mensen te helpen zich geïnformeerd te voelen over deze ervaringen, waarbij ook specifiek aandacht wordt besteed aan etnische grenzen en etnische verschillen, " zegt ze. "Ik hoop in mijn toekomstige rol als arts een open ruimte te creëren voor patiënten van alle achtergronden."