Van fictieve organisaties die polariserende berichten op Facebook plaatsen tot grondig onderzochte nieuwsverhalen die worden bestempeld als "nep, "De doordringende kracht en het belang van de media zijn duidelijk.

En toch is het meest zorgwekkende niet dat fictieve verhalen als 'echt' worden gedeeld en goed onderbouwde verhalen als 'nep' worden bestempeld. Liever, het grootste probleem is het gebrek aan verhalen over hoe de situatie doordacht kan worden aangepakt, niet alleen via mediaregulering, maar ook via onderwijs.

Door de media-uitdagingen een voor een te focussen op het moment dat ze zich voordoen, er wordt een kans gemist om de berichten en macht van de media systematisch aan te pakken. In plaats daarvan, in iets dat lijkt op een "whack-a-mole"-spel, problemen met sociale media worden behandeld als op zichzelf staande problemen die steeds weer opduiken. Facebook een go-to-bestemming wordt voor diegenen die een verkiezing willen beïnvloeden? Vertel verhalen die Mark Zuckerberg de schuld geven. Twitter wordt een platform voor leugens? Vertel verhalen die Donald Trump roepen.

Maar wat de media ons niet laten zien en niet vertellen over de wereld - en degenen met wie we het delen - is net zo belangrijk als wat de media wel laten zien en vertellen. In mijn artikel "iPhone-dromen creëren, E-waste nachtmerries vernietigen, " Ik vind dat de berichtgeving over mobiele telefoons robuust is, maar de berichtgeving over elektronisch afval bestaat bijna niet. Communicatietheoretici hebben een naam voor wat er gebeurt met verhalen die niet worden verteld:symbolische vernietiging. Dat betekent dat het onmogelijk is om zelfs niet-bestaande verhalen voor te stellen als realiteit. Maar hoe zou onze samenleving, collectief, niet alleen anders denken over uitdagingen op het gebied van sociale media, maar over alle mediaberichten? Mediawijsheid is de oplossing.

De wereld inlijsten

In de 21ste eeuw, een verhaal kan in talloze vormen aankomen - een nieuwsartikel kan in een papieren krant verschijnen, op een laptop of een telefoon — maar verhalen zijn altijd een product van wat cultuurtheoretici framing noemen.

Communicatiewetenschapper Todd Gitlin put uit socioloog Erving Goffman, de grondlegger van de framingtheorie, als hij in zijn boek schrijft De hele wereld kijkt toe:massamedia in het ontstaan ​​en verdwijnen van nieuw links :"Mediaframes zijn hardnekkige patronen van cognitie, interpretatie, en presentatie, van selectie, nadruk en uitsluiting."

Goffman zegt dat alle media-inhoud het resultaat is van keuzes over welke verhalen te vertellen, op welke manier, en met welke details - en welke verhalen te negeren.

Verhalen kunnen worden ingekaderd met rigoureus onderzoek en een genuanceerde benadering om doordachte en diverse standpunten te delen. Verhalen kunnen ook zonder onderzoek worden ingekaderd en bieden een smal, beperkt, perspectief. Maar alle verhalen impliceren realiteiten over de autoriteit achter het verhaal en over de luisteraar, lezer en kijker.

Rol van de media

Er is al tientallen jaren bezorgdheid over hoe de media de wereld voor ons framen. Een van de meest overtuigende articulaties van deze zorg staat in het boek van Neil Postman uit 1985 Onszelf dood amuseren .

Postman's stelling was dat de media alle inhoud als entertainment framen en "wanneer een bevolking wordt afgeleid door trivia, wanneer het culturele leven wordt geherdefinieerd als een eeuwigdurende ronde van amusement, wanneer serieuze openbare gesprekken een vorm van babypraat worden, wanneer, Kortom, een volk wordt een publiek, en hun openbare zaken een vaudeville-act, dan komt een natie in gevaar…."

Zijn aanbeveling? Mediageletterdheid - het vermogen om kritisch na te denken over de schepping, bronnen, inhoud en gevolgen van alle mediaberichten.

Helaas, terwijl het tegenwoordig heel gewoon is om verhalen te zien over privacyschendingen, beweringen van nep- of haatspuwende trollen, er zijn weinig verhalen over mediawijsheid.

Zelden besproken:mediageletterdheid

Volgens de Canadian Newsstand-database, die meer dan 20 van Canada's grootste kranten doorzoekt, in de eerste vijf maanden van 2019, kranten deelden iets meer dan 21, 000 verhalen over "Twitter, " 4, 200 krantenartikelen die spraken over 'Facebook' en 355 verhalen over 'nepnieuws'. Het aantal Canadese krantenberichten in de afgelopen vijf maanden waarin 'mediageletterdheid?' Vijftien.

De internationale situatie is vergelijkbaar. Volgens de database van Lexis Nexis Major World Kranten, die de grootste kranten ter wereld doorzoekt, in de eerste vijf maanden van 2019 waren dat er meer dan 8, 600 krantenkoppen met onder meer "Twitter, "bijna 4, 000 krantenkoppen met 'Facebook' en 500 krantenkoppen met 'nepnieuws'. Het aantal krantenkoppen met 'mediageletterdheid?' Drie.

De taalkundige en cognitief wetenschapper George Lakoff wijst erop dat zonder frames, we zijn niet in staat om de gedachten te vormen. Hij gebruikt de term 'hypocognitie' om de implicaties voor een gebrek aan kaders voor een concept uit te leggen.

Regelgeving steeds ondoeltreffender

Beleid en wetten om media-inhoud te controleren, zijn steeds ondoeltreffender geworden. Als een februari Telegraaf artikel vermeldt:"Twee belangrijke partners in Facebook's vlaggenschip anti-nepnieuwsproject hebben zich teruggetrokken, met personeel dat zegt dat het 'onmogelijk' is geworden om de werkdruk te beheren."

politie Facebook, en aantoonbaar alle digitale inhoud, kan een verloren strijd zijn. Maar het bespreken en prioriteren van de urgentie van het creëren van een mediageletterde burgerij - en het implementeren van het essentiële onderwijs - zou een kans kunnen zijn.

Zoals Postman opmerkt, scholen moeten jonge mensen helpen te leren interpreteren wat hij symbolen van hun cultuur noemt. Mediageletterdheid moet een fundamenteel onderdeel zijn van het onderwijs op alle onderwijsniveaus. Lezing. Schrijven. Rekenkundig.

studenten, inderdaad wij allemaal, moeten leren vragen te stellen over welke verhalen worden verteld. We moeten leren vragen te stellen over wiens belangen worden gediend door de manier waarop verhalen worden geframed. En we moeten leren vragen te stellen over de implicaties voor verhalen die niet verteld worden.

De urgentie is om deze vragen niet alleen consequent, maar ook reflexief te stellen.

Dit artikel is opnieuw gepubliceerd vanuit The Conversation onder een Creative Commons-licentie. Lees het originele artikel.