In recente jaren, er is veel publieke bezorgdheid geweest over de hervestiging van vluchtelingen in de VS en Europa. Amerikanen zijn diep verdeeld over de kwestie. Bijvoorbeeld, een in mei van dit jaar gepubliceerde Pew Research Center-studie wees uit dat slechts een kwart van de Republikeinen en rechtse onafhankelijken zegt dat de VS "de verantwoordelijkheid heeft om meer vluchtelingen op te nemen, ’ vergeleken met bijna driekwart van de Democraten en linkse onafhankelijken.

Het beleid onder de regering-Trump weerspiegelt deze verdeeldheid:het aantal vluchtelingen dat in 2017 naar de Verenigde Staten werd hervestigd, bedroeg iets meer dan 50, 0000 – minder dan de helft van het aantal uit 2016. Voor 2018 is de daling nog sterker, aangezien de administratie de jaarlijkse limiet verlaagde tot 45, 000 vluchtelingen. Minder toelating betekent ook een afname van het aantal studenten met een vluchtelingenachtergrond op openbare scholen in de VS.

Degenen die vluchtelingen zien als een aanslag op de openbare middelen, zouden deze dalingen als positief kunnen beschouwen. Echter, kwalitatief onderzoek dat onlangs is gepubliceerd in mijn co-editored boek, "Studenten met een vluchtelingenachtergrond opleiden:kritieke problemen en dynamische contexten, " suggereert dat deze trend een verlies betekent voor onze scholen en gemeenschappen.

Minder studenten met een vluchtelingenachtergrond, Ik argumenteer, kan leiden tot gemiste leerkansen voor alle Amerikaanse studenten - vooral als het gaat om het voorbereiden van hen op wereldburgerschap, maatschappelijke verantwoordelijkheid en doorzettingsvermogen, zowel binnen als buiten de klas.

Voorstanders van onderwijshervormingen in de VS noemen mondiaal burgerschap vaak als een belangrijk onderdeel van universiteits- en loopbaangereedheid, evenals betrokken burgerschap. De kern van wereldburgerschap is een besef van je plaats in de wereld en een gevoel van openheid voor verschillende gezichtspunten.

Veel huidige hervormingen van het K-12-onderwijs hebben sterk de nadruk gelegd op wereldburgerschap en intercultureel engagement. Dergelijke hervormingsinspanningen omvatten het Framework for 21st Century Learning en de Common Core State Standards. Wereldburgerschap en intercultureel engagement zijn ook de focus geweest van curriculaire innovatie binnen het hoger onderwijs.

culturele artefacten, verschillende perspectieven

In een hoofdstuk van Bryan Ripley Crandall, een universitair hoofddocent onderwijs aan de Fairfield University, In Somalië geboren studentschrijvers beschrijven hoe ze bijdragen aan het interculturele begrip van hun leeftijdsgenoten. Ze delen informatie over familiestukken, koloniale geschiedenis op het Afrikaanse continent en de erfenis van slavernij in de V.S. Een student maakte een Facebook-pagina aan waarop hij en zijn vrienden de geschiedenis bespreken en hun eigen creatieve teksten posten. Een gedicht op de pagina geplaatst, getiteld "Geschiedenis moet op de eerste plaats komen, " opent met deze regels:

"Ik wou dat ik je terug kon nemen, tijd,
toen de Afrikaanse trots nog straalde.
Afrikaanse koning was meer dan een droom.
Beschouw het als opperste en hart van de leeuw,
voordat kinderen lijden en sterven (sic),
voordat de kogel al vloog
voordat leiders al logen
het doden van verkeerde mensen dus."

Een ander onderdeel van wereldburgerschap is het begrijpen van en reageren op vooroordelen. In haar hoofdstuk over moslimstudenten uit Irak, Amy Pucino, een assistent-professor sociologie aan het Community College van Baltimore County, heeft de strategieën gedocumenteerd die haar studenten gebruiken om te reageren op islamofobe en xenofobe opmerkingen van leeftijdsgenoten. Nadat hij een "terrorist, " bijvoorbeeld, zegt een student tegen zijn leeftijdsgenoten:"Wacht even. Het (Amerikaanse) leger, toen ze naar Irak kwamen, vermoordde mijn oom en vermoordde mijn beste vriend. En ze hebben deze en die persoon vermoord. Was u daarbij betrokken? … Nee, daar heb je niets mee te maken."

Hun weg vinden

Veel studenten met een vluchtelingenachtergrond willen niet alleen wereldburgers zijn, maar ook agenten van sociale verandering. Dit wordt geïllustreerd in een onderzoekssamenwerking tussen Erin Papa, een tweetalige begeleider in de Pawtucket School Department, en studenten van Cambodjaanse en Guatemalteekse afkomst. De studenten gebruikten fotografie en schrijven om manieren voor te stellen waarop de scholen en de gemeenschap cultureel meer zouden kunnen reageren. Studenten bekritiseerden de lokale politie vanwege een gebrek aan culturele sensitiviteit, erop wijzend dat officieren tijdens een arrestatie soms een religieus touwtje dat bekend staat als een "ksai-see-ma" uit de polsen van Cambodjaanse studenten verwijderden, beweren dat de snaar als wapen kan worden gebruikt. "Ik word zo bang als ik mijn ksai-see-ma verlies, " legde een student uit. "Dit is een groot probleem … het betekent veel, want zonder dat sta je open voor boze geesten, Leuk vinden, met je spelen."

Deze onderzoekslijn biedt ook inzicht in de aard van veerkracht, een ander onderwerp van veel discussie de laatste tijd in het Amerikaanse onderwijs. In haar studie van autobiografische verhalen van Rohingya-jongeren, Kristina Montero, een universitair hoofddocent onderwijs aan de Wilfrid Laurier University in Ontario, Canada, vindt bewijs van zelfgenezing, uitgedrukt in verklaringen van religieus geloof en een toewijding aan dienstverlening aan de gemeenschap.

De voorbeelden die in het boek worden aangehaald, zijn slechts een greep uit de vele manieren waarop studenten met een vluchtelingenachtergrond een bijdrage kunnen leveren aan Amerikaanse klaslokalen. In plaats van vluchtelingen te zien als een aanslag op de middelen, Ik ben van mening dat onderwijzers en beleidsmakers moeten nadenken over hoe ze beter kunnen profiteren van de troeven die deze studenten en hun families meebrengen naar Amerikaanse scholen en gemeenschappen.

Dit artikel is oorspronkelijk gepubliceerd op The Conversation. Lees het originele artikel.